我们这个时代有病，病得很深。

那句话说得对，自在不成人，成人不自在。

首先讲述一下王阳明心学在中国历史学上的来龙去脉。

如果说西方人以对上帝的信仰来立心，那么中国以什么来立心呢？

所谓安心立命——我们就用我们自己的心。我们并不在我们自己的心之外另设一个超越我们心的最高存在者。

心学不是一种纯粹的理论学说，我们研究它也不是为了提高认识，提高对现实世界，对这个时代的认识，我们是来解决我们当代中国人自己的安心立命的大问题。

东周末年天下大乱的局面，当时的中国人面临了巨大的痛苦。周王室被架空，上百个诸侯小国，彼此征战，血流成河。

面对这样一种痛苦，当时我们的民族有两种可能：一种是作为整个民族解体了；还有一种可能性，就是出现伟大的论道的先哲们。

我们民族是幸运的。在先秦时期，出现了一批论道的哲人，纷纷创立了他们的学派，所谓的百家争鸣的时代。

到了汉武帝时候，两个人物：一个政治家汉武帝，一个思想家董仲舒。联起手来，罢黜百家独尊儒术。从此定儒家为一尊，于是中国的道统成立了。道统就是文化精神传统，以儒家为根本。

所以中国学说思想发展进入了第二个阶段：两汉经学。

东汉末年又乱了，礼教得不到遵守，再一次礼崩乐坏，这时候中国知识分子没路走了。后来发现有一条路：道家。这六家当中的道家，终于又被捡起来，进入了魏晋玄学的阶段，玄学就是道家学说。

但是魏晋玄学的思想努力，并不能阻止中国文化生命的衰落。

整个民族仍然是没有精神家园，只有少数的文人获得了精神的解脱，那叫得大自在，最典型就是竹林七贤。

中国文化精神在那个阶段，成了少数人的一种实践，风流潇洒的人生态度，但是他不能阻止中国文化生命的衰落。

在中国文化生命濒于死亡的这个时候，我们获得了又一次拯救的机会——佛学在两汉之际进入中国。

在翻译佛经的这个阶段，中国思想遇到了来自印度的佛学思想，大量的佛经词语无法翻译成汉语，它表明了中国思想中缺这一块。

经过好几个时代的中国知识分子的努力，翻译理解消化吸收。到了唐朝，中国人终于做成了一件伟大的事情：基本上做到让佛经说汉语。它表明了佛学思想进入了中国，成为了中国思想中的一部分，它为宋明新儒学做好了思想准备。

虽然中国的问题还没有解决，但是我们已经有了解决的希望。

因为受佛学思想的启发，我们有了禅宗，禅宗的法门是什么：修心。大纲十六个字：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。因此我们看到了，禅宗就是佛教中的心学。

得到了佛教启发的中国人，开始要完成一件事情：反本开新。要从儒家的道统中，开出新道统来。这是宋明新儒学的主题，仍然是儒家，但是是儒家新道统，这个新道统主题指向什么事情呢：树立我们每一个中国人独立的人格。

王阳明说，我们每一个中国人，无论是贩夫走卒，还是引车买浆者流，都要做收拾精神，自作主张的大英雄。

宋明新儒学是三家合流了，儒道佛三家合流，以儒为根本。而王阳明心学为什么不能大行天下，有一个非常重要的历史原因，就是满族入驻中原，成立了清朝。

清朝政治的一个重大特征是什么：以军事统治代替文人政治，取消宰相制度，代之以军机衙门。这件事情的重大后果是什么，中断了中国知识分子天下开怀的实践途径。

虽然宰相只有一个人可以做，但是他是中国知识分子天下开怀的实践途径——这个路被阻断了。

中国在清代亡朝的局面，跟历史上任何一个朝代灭亡时候的局面，是完全一样的。

群雄并起，逐鹿中原，抢夺天下。先是袁世凯，之后是北洋军阀轮流上台，各地都有大大小小的军阀。中国知识分子这下痛苦更加深刻了，我们有了最先进的制度，我们中国人却用先进的制度做老的事情。

通过这个序言，我们了解到阳明心学在中国思想史和中国文化命运的展开过程中，它的位置在哪里。

这个问题的核心就是：

如何树立独立的人格，如何构建道德自觉的主体，这个建构是心的建构，这个主体是指我们的心。

破山中贼易，破心中贼难。

我们不可能以宗教信仰立心，我们还是中国。但是我们仍然得解决面对一个个人主义社会到来的时代，我们这个人是不是有自己安心立命的地方，而不是仅仅是物欲的个人。

这就是摆在我们今天中国人面前的最根本的问题。

当我们正在考虑人生的意义和价值，和人生的目标时，必须要得到哲学上的启发。现在我们缺失这一段教育，终要补课。

我相信你，因为我相信我自己，如果中国人每一个人都不相信他自己，他如何能相信别人。

于是我们不得不承认一个事实，随着家族本位社会的解体，我们进入了个人主义的社会。但这个个人主义却没有精神基础，终于沦为物欲的个人，然后每个人都要实现自己的物欲，需要人与人之间的帮助，这叫熟人社会。

这就是今天的中国的现状：

贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业，这叫左也不安，右也不安。

人生树不起信念来，只有那个非常明确的功利目标，并且把功利目标偷换为人生的目标，这叫不仁者。

拿孔子这个标准来衡量我们的话，相信大多数人，都可以被称为不仁者，就是心没安顿好。出世方能安顿我们的内心，出世而后再入世，心安顿好了再回到这个世界生活，这叫以出世的精神做入世的事情。

中国哲学的主题，几千年中国哲学围绕着这个主题展开：人如何安排好自己这个最难安排的生命？

解决的方案围绕着一条：

把出世和入世加以统一。

出世是第一步，安顿我们的无限性，然后入世，实践吧。实践也不是把自己奉献给一个超越的神，而是奉献给天下。

吾心便是宇宙，宇宙既是吾心，心体本有，我们没有发现它，因为遮蔽了。

用佛家的观点，是种种的妄念把它遮蔽了，这种妄念主要分为三类：贪嗔痴。

遮蔽了，覆盖了，把它祛除掉，这个祛除的功夫就叫修行。禅宗讲的修行，修行就是去蔽。

真理不要到心外去求，人心本具备，只是自己没发现而已。

这样我们就进一步明确了，中国哲学是人生哲学，这个人生哲学是提高我们生命情感的境界和学问，不是提高我们头脑中的知识的学问，这一定要搞清楚。

头脑不会有风暴的，就是有许多知识，有许多观念。心灵才起风暴。

所以千万别相信那些商界精英，介绍他们成功的经验，说有多少了不起的主意、观念，来让他取得了成功。千万别信这一套。他们成功的根源，他们也没讲出来，他们的心灵曾经受到过挑战，这才是根本。